কুরআন কি তাওরাতের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত?
প্রিয় পাঠক, চলুন আগের প্রবন্ধগুলোর প্রধান বিষয়গুলো সংক্ষেপে পর্যালোচনা করি। প্রথমে আমরা দেখেছি, কুরআন পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থগুলোকে সত্যায়ন বা পূর্ণতা দেওয়ার দাবি করে, যার মধ্যে তাওরাতও রয়েছে। এটিকে কুরআন আল্লাহর বাণী এবং মুহাম্মদ একজন সত্য নবী এর প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। কিন্তু বর্তমানে অধিকাংশ মুসলিম তাওরাতকে বিকৃত বলে মনে করেন এবং সে কারণে মুহাম্মদের নবুওয়াত প্রমাণের জন্য বর্তমান তাওরাতকে নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য করেন না।
এরপর কুরআনের কয়েকটি সূরা পর্যালোচনা করে আমরা দেখেছি, কুরআনের বক্তব্য অনুযায়ী তাওরাত অথবা অন্তত তাওরাতে থাকা মুহাম্মদ সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণী, ইহুদিদের আইন ও বিধান এবং নবীদের কাহিনিগুলো মুহাম্মদের সময় পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল। লেখকের যুক্তি অনুযায়ী, তাওরাতের মূল লিখিত পাঠ বিকৃত করা হয়েছিল এমন কোনো প্রমাণ কুরআন দেয় না।
আমাদের কাছে মুহাম্মদের সময়ের এবং তাঁরও কয়েক শতাব্দী আগের তাওরাতের পাণ্ডুলিপি রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ডেড সি স্ক্রলস, যেগুলোর কিছু অংশ ঈসার সময়েরও আগের। ফলে মুহাম্মদের সময়ে তাওরাতের পাঠ কী ছিল এবং সেখানে কী লেখা ছিল, তা আমাদের জানার সুযোগ রয়েছে।
এরপর আমরা কুরআন ও তাওরাতে ইউসুফের কাহিনি তুলনা করে দুটি গ্রন্থের মধ্যে অসংখ্য অসামঞ্জস্য দেখতে পেয়েছি। অথচ কুরআনের কিছু বক্তব্য (১০:৯৪; ১২:১১১) অনুযায়ী, লেখকের ব্যাখ্যায় এই কাহিনিগুলোর পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কথা। পার্থক্যের সংখ্যা এবং সেগুলোর প্রকৃতি বিবেচনা করে লেখক যুক্তি দিয়েছেন যে, দুটি গ্রন্থে একই কাহিনি বর্ণিত হয়নি এবং একই লেখকের পক্ষে উভয় কাহিনি লেখা সম্ভব নয়।
আমরা আরও দেখেছি, অধিকাংশ পার্থক্য এতটাই বড় যে সেগুলোকে অনুলিপিকারীদের সাধারণ ভুল দিয়ে ব্যাখ্যা করা কঠিন। একই সঙ্গে এসব পার্থক্যের এমন কোনো ধর্মতাত্ত্বিক, রাজনৈতিক বা নৈতিক তাৎপর্যও দেখা যায় না, যার কারণে ইহুদিরা ইচ্ছাকৃতভাবে পাঠের এসব বিবরণ পরিবর্তন করতে চাইত।
অর্থাৎ, লেখকের যুক্তি অনুযায়ী, পার্থক্যগুলো অনিচ্ছাকৃত ভুল হিসেবে ব্যাখ্যা করার জন্য খুবই বড়, আবার ইহুদিরা ইচ্ছাকৃতভাবে কেন এসব বিবরণ পরিবর্তন করবে তারও কোনো অর্থপূর্ণ কারণ দেখা যায় না। তাই লেখকের মতে, সবচেয়ে সরল ও সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো কুরআনে ভিন্ন বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও তাওরাতে এসব বিবরণ সংরক্ষিত রয়েছে।
এরপর আরও এক ধাপ এগিয়ে আমরা দেখেছি যে, তাওরাতের বর্ণনা অনুযায়ী ইবরাহিম ও ইসমাইল কখনো মক্কায় বা মক্কার কাছাকাছি কোনো এলাকায় যাননি। ফলে লেখকের যুক্তি অনুযায়ী, তাঁরা কাবা নির্মাণ করতে পারেননি যদিও এটি ইসলামের অন্যতম মৌলিক দাবি।
এর ধারাবাহিকতায় আমরা দেখেছি, ইসলামী বর্ণনার বিপরীতে ইসমাইল বা তাঁর সন্তানদের কেউই মক্কায় বড় হননি। ইসমাইল কোনো আরব নারীকে বিয়ে করেননি; বরং মিসর দেশের একজন নারীকে বিয়ে করেছিলেন। তাই লেখকের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, মুহাম্মদ ইসমাইলীয় কিংবা ইবরাহিমের বংশধর হতে পারেন না। অথচ তাঁর যুক্তি অনুসারে, মুহাম্মদকে আল্লাহর সত্য নবী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য এমন একটি বংশধারা প্রয়োজনীয়।
এরপর আমরা অনুসন্ধান করেছি, হেরা গুহায় ফেরেশতার সঙ্গে সাক্ষাতের পর মুহাম্মদ প্রথমদিকে কেন মনে করেছিলেন যে তাঁর সঙ্গে খারাপ কিছু ঘটেছে। ওয়ারাকা যিনি নিজে গুহায় উপস্থিত ছিলেন না মুহাম্মদকে সত্য নবী বলে আশ্বস্ত করার আগ পর্যন্ত তিনি নিশ্চিত হননি। মুহাম্মদকে সত্য নবী মনে করার ক্ষেত্রে ওয়ারাকার যুক্তির ভিত্তি ছিল মুহাম্মদের অভিজ্ঞতা এবং জ্বলন্ত ঝোপের ঘটনায় ফেরেশতার সঙ্গে মুসার সাক্ষাতের মধ্যে কথিত সাদৃশ্য। কিন্তু আমাদের আগের আলোচনায় লেখক যুক্তি দিয়েছেন যে, এই দুই ব্যক্তির অভিজ্ঞতা মৌলিকভাবে ভিন্ন ছিল। এর ভিত্তিতে লেখক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, মুসার কাছে যে ফেরেশতা এসেছিলেন এবং মুহাম্মদের কাছে যে ফেরেশতা এসেছিলেন, তাঁরা একই ছিলেন না। তাঁর মতে, এটি নির্দেশ করে যে ওয়ারাকার ধারণা ভুল ছিল এবং নিজের সঙ্গে খারাপ কিছু ঘটেছে বলে মুহাম্মদের যে প্রাথমিক আশঙ্কা ছিল, সেটিই সঠিক ছিল।
এখানে সমস্যা ছিল, মুহাম্মদ লিখতে-পড়তে জানতেন না এবং হিব্রু ভাষায় তাওরাত পড়তে পারতেন না। ফলে ওয়ারাকার বক্তব্য সত্য কি না, তা তিনি নিজে তাওরাত পড়ে যাচাই করতে পারেননি। এ ছাড়া, মদিনার ইহুদিরা নবীদের কাহিনি সম্পর্কে তাঁকে যা বলেছিল, তা তাওরাতের সঙ্গে মিলিয়ে দেখার সুযোগ মুহাম্মদের ছিল না। লেখকের মতে, কুরআন ও তাওরাতে নবীদের কাহিনির মধ্যে এত পার্থক্য থাকার সবচেয়ে সরল ব্যাখ্যা এটিই।
সবশেষে আমরা তাওরাতে মুহাম্মদ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে এই দাবিটি পরীক্ষা করেছি। নিবিড়ভাবে পর্যালোচনা করার পর লেখক যুক্তি দিয়েছেন যে, মুসলিমরা তাওরাতে মুহাম্মদ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে যে দুটি অংশ সবচেয়ে বেশি উল্লেখ করেন, সেগুলোর কোনোটিই আসলে মুহাম্মদ সম্পর্কে নয়। তাই লেখকের সিদ্ধান্ত হলো, কুরআনের দাবির বিপরীতে তাওরাতে এমন কোনো অংশ পাওয়া যায় না, যেটিকে মুহাম্মদ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে চিহ্নিত করা যায়।
________________________________________
প্রিয় পাঠক, প্রথম অংশ “কুরআন ও তাওরাত”-এর শেষ প্রান্তে এসে হয়তো আপনি অনুভব করছেন যে, আপনার আগে থেকে ধরে নেওয়া কিছু ধারণায় বড় ধরনের পরিবর্তন এসেছে। হয়তো আপনি বিশ্বাস করতেন যে, কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নাজিলকৃত ওহি এবং তাওরাত নির্ভরযোগ্য নয়। কিন্তু এখন হয়তো আপনি বিষয়গুলোকে কিছুটা ভিন্নভাবে ভাবছেন। আমরা আশা করি, এই প্রবন্ধগুলোতে আমাদের আলোচনা আপনার মধ্যে একটি গভীর আগ্রহ সৃষ্টি করেছে আল্লাহ আসলে কে এবং তাঁর বাণী সত্যিকার অর্থে আমাদের কী শিক্ষা দেয়, তা জানার আগ্রহ।
তাই, প্রিয় পাঠক, আমরা আপনাকে আমন্ত্রণ জানাচ্ছি দ্বিতীয় অংশ “তাওরাতের বার্তা” পড়ার জন্য। আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস, সেখানে আপনি এমন সত্য এবং আপনার আত্মার জন্য এমন কিছু বাণী খুঁজে পাবেন, যা মধুর চেয়েও মিষ্টি। অনুগ্রহ করে পড়া চালিয়ে যান: