Stimmt die „schönste der Geschichten“ zwischen dem Quran und der Tora überein?

Wie wir in vorherigen Artikeln (War die Tora zu Mohammeds Zeit verfälscht?, siehe auch Lehrt der Quran, dass die Tora verfälscht wurde?) dargelegt haben, sieht der Quran die Prophetengeschichten in der Tora, wie sie vor und während Mohammeds Zeit aufgezeichnet waren, als zuverlässig an. Da unsere heutige Tora auf Abschriften aus der Zeit Mohammeds und davor basiert, wissen wir: Die heutige Tora ist die Tora, die der Quran meint. Daher können wir sie nun genauer unter die Lupe nehmen.

In diesem Artikel werden wir uns speziell auf die Geschichte von Yusuf konzentrieren, die im Quran als die „schönste der Geschichten“ bezeichnet wird und sowohl in der Tora als auch im Quran vorkommt. In Sure Yusuf 12:3¹ sagt Allah zu Mohammed:

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلْغَـٰفِلِينَ

Wir erzählen dir die schönste der Geschichten, indem Wir dir diesen Quran offenbaren, obgleich du zuvor wahrlich zu denen gehörtest, die davon keine Kenntnis hatten.

– Sure Yusuf 12:3 –

Die Juden kennen die Geschichte von Yusuf schon seit vielen Jahrhunderten, da sie ein wesentlicher Bestandteil ihrer Tora ist. Für Mohammed verhielt es sich jedoch anders. Wie Ayah 12:3 zeigt, gehörte er zu denen, die „davon keine Kenntnis hatten“. Dies bedeutet nicht zwangsläufig, dass Mohammed die Geschichte überhaupt nicht kannte. Womöglich hatte er Begegnungen mit Christen und Juden, die ihm davon erzählten. Allerdings hatte er wohl keine Kenntnis von den Details der Geschichte.² Wie auch? Er war Analphabet, der die Tora nicht lesen konnte.

Muslimische Gelehrte argumentieren, dass jedoch ein Wunder geschah: Mohammed rezitierte die fast 100 Ayat lange Geschichte bis ins Detail.

Nur wenige Ayat nach dem Ende der Geschichte von Yusuf im Quran lesen wir:

center;“> لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌۭ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًۭا يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ

In ihren Geschichten ist wahrlich eine Lehre für diejenigen, die Verstand besitzen. Es ist keine Aussage, die ersonnen wird, sondern die Bestätigung dessen, was vor ihm war, und die ausführliche Darlegung aller Dinge und eine Rechtleitung und Barmherzigkeit für Leute, die glauben.

– Surah Yusuf 12:111 –

Der Quran beansprucht für sich, eine Bestätigung der vorangegangenen Schriften zu sein, einschließlich der Tora. Dabei ist er nicht nur eine allgemeine Bestätigung, sondern eine „ausführliche Darlegung aller Dinge“, einschließlich der Geschichten der Tora. Mit anderen Worten: Der Quran bestätigt die Tora, indem er die Details ihrer Geschichten getreu wiedergibt. Dies wird als Beweis dafür angesehen, dass Mohammed eine göttliche Offenbarung erhielt und somit ein wahrer Gesandter Allahs war, da er als schreibunkundiger Mann, der die Tora nicht lesen konnte, die Details dieser Geschichten nicht hätte kennen können.³

Wenn wir also die Geschichte von Yusuf im Quran mit der Geschichte in der Tora vergleichen, sollten wir erwarten, dass beide Geschichten perfekt miteinander übereinstimmen, selbst in den Details (oder sich zumindest nicht widersprechen).

Im Folgenden werden wir uns zwei spezifische Teile dieser Geschichte ansehen und sie mit dem Bericht in der Tora vergleichen, nämlich 1) Yusufs Traum und die Verschwörung der Brüder und 2) Yaqubs Reaktion auf Yusufs angeblichen Tod.

1) Yusufs Traum und die Verschwörung der Brüder

Die Geschichte von Yusuf im Quran (Sure Yusuf 12:4-20) beginnt wie folgt: Der junge Yusuf erzählt seinem Vater Yaqub, dass er einen Traum hatte, in dem elf Sterne, die Sonne und der Mond sich vor ihm niederwarfen (12:4). Yaqub rät ihm, seinen Brüdern nichts von diesem Traum zu erzählen (12:5), und versichert ihm, dass Allah ihm die göttliche Gabe verleihen wird, Träume zu deuten (12:6).

Danach unterhalten sich Yusufs elf Brüder darüber, dass Yaqub Yusuf und seinen Bruder lieber hat als sie. Daher schmieden sie einen Plan, um Yusuf entweder zu töten oder ihn in ein anderes Land zu vertreiben, in der Hoffnung, dass die Aufmerksamkeit ihres Vaters dann allein ihnen gehört (12:9). Einer der Brüder sagt jedoch, sie sollten Yusuf nicht töten, sondern ihn lieber in einen Brunnen werfen, damit ihn vorbeiziehende Reisende auflesen (12:10).

Dann wenden sie sich an ihren Vater Yaqub und bitten ihn, Yusuf mit ihnen gehen zu lassen, damit er „essen und spielen“ kann. Sie versichern ihm sogar, dass sie gut auf ihn aufpassen werden (12:12).⁴ Yaqub, der den Brüdern nicht traut (12:11), zögert aus Angst, Yusuf könnte von einem Wolf gefressen werden (12:13). Die Brüder versichern Yaqub jedoch, dass dies nicht passieren wird (12:14). Also ziehen sie mit Yusuf los und werfen ihn in einen Brunnen (12:15).

Am Abend kehren sie zu ihrem Vater nach Hause zurück (12:16). Nach der Rückkehr der Brüder finden einige vorbeiziehende Händler Yusuf im Brunnen, als sie ihren Wasserträger losschicken, um Wasser zu holen. Sie ziehen Yusuf aus dem Brunnen und verkaufen ihn für ein paar Silbermünzen an einen Ägypter namens Al-Aziz (12:19-21).

So weit der Beginn der Geschichte nach dem Quran. Nun sehen wir uns die Geschichte in der Tora an (siehe 1. Mose 37). Sie beginnt wie folgt:

Yusuf ist 17 Jahre alt (37:2). Seine elf älteren Brüder hassen Yusuf, weil ihr Vater ihn mehr liebt als jeden von ihnen und ihm sogar ein besonderes, farbenprächtiges Gewand hatte machen lassen (37:3-4). Dann hat Yusuf eines Tages einen Traum, in dem er und seine Brüder Garben auf dem Feld zusammenbanden. Seine Garbe richtete sich auf und stand aufrecht, während sich ihre Garben um Yusufs Garbe herum versammelten und sich vor ihr verbeugten.

Infolgedessen hassen die Brüder Yusuf noch mehr (37:5-8). Danach hat er einen weiteren Traum, in dem sich die Sonne, der Mond und elf Sterne vor ihm verbeugten (37:9). Dieses Mal erzählt er seinen Traum nicht nur seinen Brüdern, sondern auch seinem Vater, der ihn wegen dieses Traums zurechtweist (37:10).

Eines Tages ziehen die Brüder an einen Ort namens Sichem, der etwa 80 km von Yaqubs Zuhause entfernt war, um die Herden zu weiden. Nach einer Weile macht sich Yaqub Sorgen, wie es ihnen so weit weg von zu Hause ergeht, und schickt Yusuf los, um sie zu suchen (37:12-14). Yusuf, der zunächst Schwierigkeiten hat, sie zu finden, erfährt schließlich von einem Mann in der Gegend, dass sie noch weiter als nur nach Sichem gezogen waren, nämlich an einen Ort namens Dotan (37:15-17).

Als seine Brüder ihn von Weitem kommen sehen, beschließen sie, ihn zu töten (37:18-20). Einer der Brüder namens Ruben will Yusuf jedoch das Leben retten und schlägt vor, ihn nicht zu töten, sondern ihn nur in eine Grube ohne Wasser zu werfen (37:21-22). Nachdem Yusuf näherkommen war, ziehen sie ihm sein farbenprächtiges Gewand aus und werfen ihn in die Grube (37:23-24). Als sie dann eine Karawane von Händlern sehen, die auf dem Weg nach Ägypten war (37:25), beschließen sie, Yusuf wieder herauszuziehen und ihn für zwanzig Silberstücke an diese Händler zu verkaufen, die ihn schließlich nach Ägypten bringen würden. Um ihren Vater zu täuschen, schlachten sie einen Ziegenbock, tauchen Yusufs Gewand in das Blut des Tieres, reisen zurück nach Hause und präsentieren das blutverschmierte Gewand, um ihn glauben zu machen, ein wildes Tier habe ihn gefressen.

So weit die Geschichte, wie sie in der Tora geschrieben steht. Nun müssen wir uns fragen: Stimmt sie mit der Geschichte im Quran überein?

Liebe Leserin, lieber Leser, wie du wahrscheinlich erkannt hast, gibt es Unterschiede zwischen beiden Berichten. Das muss jedoch nicht zwingend ein Problem sein. Im Quran beispielsweise erzählt Yusuf seinen Brüdern nur einen Traum (von der Sonne, dem Mond und den Sternen), während es in der Tora zwei sind (von der Sonne, dem Mond und den Sternen sowie von den Garben). Nur weil der Quran den Traum von den Garben nicht erwähnt, behauptet er nicht zwangsläufig, dass dieser Traum nie stattgefunden hat. Beide Geschichten unterscheiden sich an diesem Punkt, aber sie widersprechen sich nicht.

In anderen Punkten ist es jedoch schwieriger, beide Berichte miteinander in Einklang zu bringen. Im Folgenden listen wir einige davon auf:

1. Im Quran ist Yusuf nur ein kleiner Junge. Dies wird daraus ersichtlich, dass seine Brüder sagen, er könne „spielen“ und sie würden auf ihn aufpassen (12:12). Muslimische Gelehrte glauben, dass er zwischen sieben und neun Jahre alt war. Die Tora hingegen besagt eindeutig, dass er bereits 17 Jahre alt war (37:2) – also alt genug, um allein eine mehrtägige Reise in die Wildnis zu unternehmen, um seine Brüder zu suchen.
2. Im Quran erzählt Yusuf seinen Traum nur seinem Vater unter vier Augen, und dieser hatte keinerlei Einwände gegen seinen Traum. In der Tora erzählt Yusuf seinen ersten Traum seinen Brüdern und berichtet seinen zweiten Traum von der Sonne, dem Mond und den elf Sternen danach nicht nur seinem Vater, sondern auch seinen Brüdern. Darüber hinaus heißt es sein Vater Yaqub nicht gut, dass er diese Träume erzählte, sondern weist ihn in Gegenwart seiner Brüder zurecht.
3. Der gesamte Ablauf und die Schauplätze der Ereignisse unterscheiden sich in beiden Berichten. Im Quran sind die Brüder zu Hause (12:8-10), schmieden dort ihre Pläne, Yusuf zu töten, und überzeugen ihren Vater, ihnen zu erlauben, Yusuf mit nach draußen zu nehmen. Obwohl Yaqub ihnen anfangs nicht vertraut, gibt er schließlich sein Okay. Dann gehen sie los, werfen ihn in einen Brunnen und kehren offenbar noch am selben Tag abends nach Hause zurück (12:16).

   Im Gegensatz dazu sind die Brüder in der Tora nicht zu Hause, sondern etwa 100 Kilometer entfernt in Dotan, was einer mehrtägigen Reise entspricht (siehe Abbildung 1). Yusuf hingegen blieb zu Hause. Die Brüder haben Yaqub nicht davon überzeugt, Yusuf mitzunehmen. Stattdessen schickt Yaqub Yusuf aus eigener Initiative los, um die Brüder zu suchen. Die Brüder schmieden den Plan Yusuf zu töten, nicht, als sie zu Hause sind, sondern als sie in Dotan auf dem Feld sind und Yusuf näherkommen sehen. Erst einige Tage später kommen sie nach Hause, nachdem sie ihn in den Brunnen geworfen hatten.

2) Die Brüder erzählen Yaqub, dass Yusuf tot ist

Ayat 16-18 des Quran lauten wie folgt:

وَجَآءُوٓ أَبَاهُمْ عِشَآءًۭ يَبْكُونَ ١٦

قَالُوا۟ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَـٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ ۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍۢ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَـٰدِقِينَ ١٧

وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٍۢ كَذِبٍۢ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا ۖ فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌۭ ۖ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ١٨

[16] Und am Abend kamen sie weinend zu ihrem Vater.

[17] Sie sagten: „O unser Vater, wir gingen, um einen Wettlauf zu machen, und ließen Yusuf bei unseren Sachen zurück. Da fraß ihn der Wolf. Aber du glaubst uns wohl nicht, auch wenn wir die Wahrheit sagen.“

[18] Sie brachten falsches Blut auf seinem Hemd. Er sagte: „Nein! Vielmehr habt ihr selbst euch etwas eingeredet. (So gilt es,) schöne Geduld (zu üben). Allah ist Derjenige, bei Dem Hilfe zu suchen ist gegen das, was ihr beschreibt.“

– Sure Yusuf 12:16-18 –

Die entsprechende Stelle in der Tora liest wie folgt:

[31] Sie aber nahmen Yusufs Leibrock und schlachteten einen Ziegenbock, tauchten den Leibrock in das Blut;

[32] und sie schickten den bunten Leibrock ihrem Vater und ließen ihm sagen: Das haben wir gefunden; sieh doch, ob es der Leibrock deines Sohnes ist oder nicht!

[33] Und er erkannte ihn und sprach: Es ist der Leibrock meines Sohnes! Ein wildes Tier hat ihn gefressen! Yusuf ist gewiss zerrissen worden!

[34] Und Yaqub zerriss seine Kleider und legte Sacktuch um seine Lenden und trug lange Zeit Leid um seinen Sohn.

[35] Da machten sich alle seine Söhne und Töchter auf, um ihn zu trösten; er aber wollte sich nicht trösten lassen, sondern sprach: Ich höre nicht auf zu trauern, bis ich zu meinem Sohn hinabfahre ins Totenreich! So beweinte ihn sein Vater.

– 1. Mose 37:31-35 –

Wieder einmal müssen wir uns fragen: Gibt es Unterschiede zwischen den beiden Texten, und wenn ja, widersprechen sie sich oder lassen sie sich miteinander vereinbaren? Ein erster Unterschied zeigt sich in Ayah 17. Dort wird gesagt, dass ein „Wolf“ Yusuf gefressen habe, während es in der Tora heißt, er sei von einem „wilden Tier“ gefressen worden. Da ein Wolf jedoch ein wildes Tier ist, widerspricht der Quran der Tora in diesem Fall nicht. Dieser Unterschied lässt sich also in Einklang bringen. Schwieriger wird es jedoch bei den folgenden Punkten:

1. Obwohl der „Wolf“ aus dem Quran mit dem „wilden Tier“ aus der Tora in Einklang gebracht werden kann, sind es im Quran die Brüder, die sagen, dass Yusuf von einem Wolf getötet wurde, während in der Tora die Brüder Yaqub nur das blutverschmierte Gewand zeigen; es ist dann Yaqub selbst, der sagt, Yusuf sei von einem Tier gefressen worden, nicht die Brüder.
2. Glaubt Yaqub in den beiden Berichten, dass Yusuf lebt oder dass er tot ist? In Sure Yusuf 12:18 sagt Yaqub zu seinen Söhnen: „Nein! Vielmehr habt ihr selbst euch etwas eingeredet“, was zeigt, dass er ihrer Geschichte nicht glaubt. In der Tora jedoch sagt Yaqub: „Yusuf ist gewiss zerrissen worden“ (37:33). Er zerreißt seine Kleider, trauert mehrere Tage lang und weigert sich sogar, sich von all seinen Kindern trösten zu lassen (37:34-35).

Was sollen wir nun aus all dem schließen, was wir bisher besprochen haben? Wie zu Beginn unseres Artikels erwähnt, sagt der Quran, dass er die Tora selbst in ihren Details bestätigt (Sure Yusuf 12:111), um seinen göttlichen Ursprung zu beweisen. Allerdings haben wir wesentliche Widersprüche zwischen der Geschichte in beiden Büchern gesehen. Der Bericht im Quran und der aus der Tora enthalten zwar dieselben Charaktere und behandeln ähnliche Themen, aber sie sind keinesfalls dieselbe Geschichte. Sie hätten nicht vom selben Autor geschrieben worden sein.

Darüber hinaus sind die Beispiele, die wir uns angesehen haben, nicht die einzigen Widersprüche in den Geschichten; am Ende des Artikels haben wir insgesamt vierzig aufgelistet – wobei sogar noch mehr genannt werden könnten (siehe Tabelle 1).

Daher fragen wir: Ist es möglich, dass diese Widersprüche von jüdischen Schriftgelehrten stammen, die die Tora manipuliert und die darin enthaltene Geschichte verändert haben? Als Antwort auf diese Frage sollten wir Folgendes bedenken:

1. In einem vorherigen Artikel haben wir bereits gesehen, dass der Quran selbst die Zuverlässigkeit der Tora im 7. Jahrhundert bestätigt. Da wir Tora-Abschriften besitzen, die sogar mehrere Jahrhunderte vor Mohammeds Geburt datieren, können wir sicher sein, wie die unverfälschte Tora aussieht.
2. Doch selbst wenn wir darauf bestehen würden, dass die Tora verfälscht wurde (was allerdings gegen die Autorität des Qurans verstoßen würde): Welches Motiv sollten die Juden gehabt haben, ihr Heiliges Buch, die Tora, in Details abzuändern, die von keinerlei tragender Bedeutung sind. Wenn sie Dinge in der Geschichte geändert hätten, die einem bestimmten Zweck dienten (um beispielsweise einen theologischen oder ethischen Punkt zu machen), hätte man vielleicht ein Argument, warum sie es getan haben. Aber warum sollten sie unwichtige Details geändert haben, zum Beispiel bezüglich:
   • Wem Yusuf seine Träume erzählte
   • Wie Yaqubs Reaktion auf Yusufs Traum war
   • Wie lang die zurückgelegte Strecke von zu Hause und zurück war
   • Wer zuerst sagte, dass Yusuf von einem Tier gefressen wurde
   • Wie alt Yusuf war
   • Wie Yaqub auf das blutige Hemd reagierte

   Um Manipulationen an hunderten Abschriften des eigenen Heiligen Buches zu koordinieren, die auf drei verschiedenen Kontinenten verteilt waren, und in den Händen zum Teil verfeindeter Glaubensgruppen waren (siehe Lehrt der Quran, dass die Tora verfälscht wurde?), bedarf es eines triftigen Grundes. Das Ändern solch kleiner, unbedeutender Details scheint jedoch kein ausreichend triftiger Grund zu sein.

Nun könnte man jedoch einwenden: Was ist, wenn die Juden die Geschichte nicht absichtlich, sondern unabsichtlich veränderten? Was ist, wenn sie den Text zwar nicht verändern wollten, aber schlichtweg Fehler beim Kopieren der Texte machten? Diese Möglichkeit ist ebenfalls schwer zu verteidigen, da wir wissen, dass alle von uns gefundenen Abschriften der Tora extrem ähnlich sind. Obwohl den Schriftgelehrten hin und wieder Fehler unterliefen, arbeiteten sie insgesamt mit großer Präzision und Genauigkeit. Darüber hinaus weicht die Geschichte in beiden Büchern nicht nur in kleinen Details ab (was durch unabsichtliche Fehler erklärt werden könnte), sondern im gesamten Ablauf der Ereignisse. Das Grundgerüst der Geschichten ist grundlegend verschieden. Daher ist es unmöglich, dass dies das Resultat von unabsichtlichen Abschreibefehlern sein könnte.

Liebe Leserin, lieber Leser, im folgenden Artikel widmen wir uns einer weiteren Geschichte, die uns noch näher an das Fundament des Islams heranbringt – die Geschichte von Ibrahim und Isma‘il, wie sie die Kaaba in Mekka bauten. Bitte lies weiter.