« Le meilleur récit » dans le Coran et dans la Torah correspond-il ?

Dans l’article précédent « La Torah avait-elle été altérée à l’époque de Mahomet ? » (voir aussi « Le Coran enseigne-t-il que la Torah a été altérée ? »), nous avons établi que le Coran confirme la fiabilité des récits des prophètes dans la Torah — tels qu’ils ont été enregistrés avant et pendant la vie de Mahomet. Étant donné que la Torah que nous pouvons lire aujourd’hui provient de manuscrits datant d’avant et du vivant de Mahomet, nous savons : la Torah d’aujourd’hui est la Torah à laquelle le Coran fait référence. Nous pouvons donc maintenant l’examiner de plus près.

Dans cet article, nous nous concentrerons spécifiquement sur l’histoire de Yusuf, qui est appelée dans le Coran « le meilleur récit » et qui apparaît dans les deux Écritures. Dans la sourate Yusuf 12:3¹, Allah dit à Mahomet :

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلْغَـٰفِلِينَ

Nous te racontons le meilleur récit, grâce à la révélation que Nous te faisons dans ce Coran, même si tu étais auparavant du nombre des inattentifs (à ces récits).

– Sourate Yusuf 12:3 –

Les Juifs connaissent l’histoire de Yusuf depuis de nombreux siècles, car elle constitue une partie majeure de leur Torah. Pour Mahomet, cependant, les choses étaient différentes.

Comme le dit l’ayah 12:3, il était « du nombre des inattentifs ». Cela ne signifie pas nécessairement qu’il ne connaissait pas du tout l’histoire, car il aurait pu rencontrer des Chrétiens et des Juifs qui auraient pu la lui raconter.

Il est plus probable qu’il n’en connaissait pas les détails². Comment l’aurait-il pu ? C’était un homme illettré qui ne pouvait pas lire la Torah.

Cependant, les savants musulmans soutiennent qu’un miracle s’est finalement produit : il a récité l’histoire avec près de 100 ayat de détails. Quelques versets seulement après la fin de l’histoire de Yusuf dans le Coran, nous lisons :

لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌۭ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًۭا يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ

Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués d’intelligence. Ce n’est point là un récit fabriqué. C’est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour des gens qui croient.

– Sourate Yusuf 12:111 –

Le Coran prétend être une confirmation des Écritures qui l’ont précédé, y compris la Torah. Ainsi, il est censé ne pas seulement confirmer les thèmes généraux mentionnés dans la Torah.

Il est plutôt « un exposé détaillé de toute chose », y compris des récits de la Torah. En d’autres termes, le Coran confirme la Torah en représentant fidèlement les détails de ses récits.

Cela est considéré comme la preuve que Mahomet a reçu la révélation divine et qu’il était donc un vrai messager d’Allah, puisqu’il ne pouvait pas connaître les détails de ces récits en tant qu’homme illettré incapable de lire la Torah.³

Ainsi, en comparant l’histoire de Yusuf dans le Coran avec celle de la Torah, nous devrions nous attendre à ce que les deux histoires correspondent parfaitement, même dans les détails (ou à tout le moins ne pas se contredire).

Dans ce qui suit, nous allons examiner deux éléments précis de ce récit et les comparer au récit de la Torah, à savoir : 1) le rêve de Yusuf et le complot de ses frères, et 2) la réaction de Yaqoub face à la mort présumée de Yusuf.

1) Le rêve de Yusuf et le complot des frères pour le tuer

L’histoire de Yusuf dans le Coran (sourate Yusuf 12:4-20) commence ainsi : Le jeune Yusuf raconte à son père Yaqoub qu’il a fait un rêve dans lequel onze étoiles, le soleil et la lune se prosternaient devant lui (12:4).

Yaqoub lui conseille de ne pas raconter ce rêve à ses frères (12:5) et l’assure qu’Allah lui donnera le don divin d’interpréter les rêves (12:6).

Ensuite, les onze frères de Yusuf se disent entre eux que Yusuf et son frère sont plus aimés de leur père qu’eux.

C’est pourquoi ils complotent soit de tuer Yusuf, soit de l’expulser vers une autre terre, dans l’espoir que l’attention de leur père ne soit plus tournée que vers eux (12:9).

Cependant, l’un des frères dit qu’ils ne devraient pas tuer Yusuf, mais plutôt le jeter au fond d’un puits afin que des voyageurs le recueillent (12:10).

Ils se tournent ensuite vers leur père Yaqoub, lui demandant de laisser partir Yusuf avec eux pour qu’il puisse « s’amuser et jouer ». Ils l’assurent même qu’ils veilleront sur lui (12:12).⁴

Yaqoub, qui ne faisait pas confiance aux frères (12:11), hésite, craignant que Yusuf ne soit dévoré par un loup (12:13).

Les frères assurent à Yaqoub que cela n’arrivera pas (12:14). Ils partent donc avec Yusuf et le jettent au fond d’un puits (12:15).

Puis, ils reviennent chez leur père le soir (12:16). Après le retour des frères à la maison, des marchands trouvent Yusuf dans le puits alors qu’ils envoient leur puisatier chercher de l’eau. Ils retirent Yusuf du puits et le vendent à Al-Aziz pour quelques pièces d’argent (12:19-21).

Voilà pour le début de l’histoire selon le Coran. Nous allons maintenant voir comment l’histoire se déroule dans la Torah, dans Genèse 37. Elle commence ainsi :

Yusuf avait 17 ans (37:2). Les onze frères aînés de Yusuf le détestaient parce que leur père l’aimait plus que n’importe lequel d’entre eux, lui ayant même fabriqué une tunique multicolore spéciale (37:3-4).

Puis un jour, Yusuf fit un rêve dans lequel lui et ses frères liaient des gerbes dans les champs. Sa gerbe se leva et se tint debout, tandis que leurs gerbes se rassemblèrent autour d’elle et se prosternèrent devant sa gerbe.

En conséquence, les frères détestèrent Yusuf encore plus (37:5-8). Puis, il fit un autre rêve dans lequel le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant lui (37:9).

Cette fois, il ne raconta pas seulement son rêve à ses frères, mais aussi à son père, qui le réprimanda pour ce rêve (37:10).

Puis un jour, les frères partirent dans un endroit appelé Sichem, situé à environ 80 km de la maison de Yaqoub, pour faire paître les troupeaux.

Au bout d’un moment, Yaqoub, s’inquiétant de savoir comment ils allaient si loin de la maison, envoya Yusuf les trouver et lui rapporter des nouvelles de leur état (37:12-14).

Yusuf, ayant d’abord du mal à les trouver, apprend finalement d’un homme de la région qu’ils sont allés encore plus loin que Sichem, dans un endroit appelé Dothan (37:15-17).

Lorsque ses frères le virent arriver de loin, ils décidèrent de le tuer (37:18-20). Cependant, l’un des frères, appelé Ruben, voulut sauver la vie de Yusuf et suggéra de ne pas le tuer, mais seulement de le jeter dans une citerne sans eau (37:21-22).

Ainsi, lorsque Yusuf s’approcha, ils lui retirèrent sa tunique multicolore et le jetèrent dans la citerne (37:23-24).

Lorsqu’ils virent une caravane de marchands arriver en route pour l’Égypte (37:25), ils décidèrent de retirer Yusuf et de le vendre pour vingt pièces d’argent à ces marchands, qui l’emmenèrent finalement en Égypte.

Pour tromper leur père, ils égorgèrent un bouc, trempèrent la tunique de Yusuf dans le sang de l’animal, rentrèrent chez eux et présentèrent la tunique tachée de sang pour lui faire croire qu’un animal l’avait dévoré.

Voilà pour l’histoire telle qu’elle est écrite dans la Torah. Maintenant, nous devons nous demander : correspondent-elles ? Cher lecteur, comme vous l’avez probablement remarqué, il existe des différences entre les deux récits.

Cependant, cela n’est pas toujours problématique. Par exemple, dans le Coran, Yusuf ne raconte à ses frères qu’un seul rêve (sur le soleil, la lune et les étoiles), tandis que dans la Torah, il y en a deux (sur le soleil, la lune et les étoiles, et sur les gerbes).

Cependant, le simple fait que le Coran ne mentionne pas le rêve des gerbes ne signifie pas nécessairement qu’il affirme que ce rêve n’a jamais eu lieu. Les deux histoires sont différentes sur ce point, mais elles ne se contredisent pas. Et cela ne pose pas de problème.

Cependant, harmoniser les deux récits sur d’autres différences s’avère plus difficile. En voici quelques-unes ci-dessous :

1. Dans le Coran, Yusuf n’est qu’un jeune garçon. Cela est évident car ses frères disent qu’il peut « jouer » dehors et qu’ils veilleront sur lui (12:12). Les savants musulmans pensent qu’il avait entre sept et neuf ans. Cependant, la Torah indique clairement qu’il avait déjà 17 ans (37:2) — assez grand pour partir seul dans le désert pour un voyage de plusieurs jours afin de trouver ses frères.
2. Dans le Coran, Yusuf n’a raconté son rêve qu’à son père en privé, qui n’a émis aucune objection. Dans la Torah, Yusuf a raconté son premier rêve à ses frères, puis a raconté son second rêve sur le soleil, la lune et les onze étoiles non seulement à son père, mais aussi à ses frères. Son père Yaqoub n’approuve pas le fait qu’il raconte ces rêves et le réprimande en présence de ses frères.
3. Toute la séquence et la localisation des événements sont différentes entre les deux récits. Dans le Coran, les frères sont à la maison (12:8-10), complotant pour tuer Yusuf et convainquant leur père de les laisser l’emmener dehors avec eux. Même si Yaqoub ne leur faisait pas confiance au début, il finit par leur donner la permission. Ils partent ensuite, le jettent dans un puits et rentrent chez eux le soir du même jour (12:16).

   En revanche, dans la Torah, les frères ne sont pas à la maison mais à environ 100 kilomètres de là, à Dothan, ce qui représentait un voyage de plusieurs jours, tandis que Yusuf était à la maison (voir Figure 1 ci-dessous). Ils n’ont pas convaincu Yaqoub de laisser partir Yusuf avec eux. Au lieu de cela, c’est Yaqoub qui envoie Yusuf de sa propre initiative pour aller retrouver ses frères. Les frères ne complotent donc pas pour tuer Yusuf lorsqu’ils étaient à la maison, mais lorsqu’ils étaient dans les champs, voyant Yusuf s’approcher pendant qu’ils faisaient paître leur troupeau à Dothan. Ensuite, ils ne sont rentrés chez eux que plusieurs jours après l’avoir jeté dans la citerne.

2) Les frères annonçant à Yaqoub que Yusuf est mort

Les ayat 16 à 18 du Coran disent :

وَجَآءُوٓ أَبَاهُمْ عِشَآءًۭ يَبْكُونَ ١٦

قَالُوا۟ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَـٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ ۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍۢ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَـٰدِقِينَ ١٧

وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٍۢ كَذِبٍۢ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا ۖ فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌۭ ۖ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ١٨

[16] Et ils vinrent à leur père, le soir, en pleurant.

[17] Ils dirent : « Ô notre père, nous sommes allés faire une course, et nous avons laissé Yusuf auprès de nos effets ; et le loup l’a dévoré. Tu ne nous croiras pas, même si nous disons la vérité. »

[18] Ils apportèrent sa tunique tachée d’un faux sang. Il dit : « Vos âmes, plutôt, vous ont suggéré quelque chose… [Il ne me reste plus donc] qu’une belle patience ! C’est Allah qu’il faut appeler au secours contre ce que vous racontez ! »

– Sourate Yusuf 12:16-18 –

Le passage correspondant dans la Torah se lit comme suit :

[31] Ils prirent alors l’habit de Yusuf, tuèrent un bouc et plongèrent l’habit dans le sang.

[32] Ils envoyèrent l’habit de plusieurs couleurs à leur père avec ce message : « Voici ce que nous avons trouvé. Reconnais donc si c’est l’habit de ton fils ou non. »

[33] Yaqoub le reconnut et dit : « C’est l’habit de mon fils ! Une bête féroce l’a dévoré, Yusuf a été mis en pièces ! »

[34] Yaqoub déchira ses vêtements, il mit un sac sur sa taille et il mena longtemps le deuil sur son fils.

[35] Tous ses fils et toutes ses filles vinrent pour le consoler, mais il refusait d’être consolé. Il disait : « C’est dans le deuil que je descendrai vers mon fils au séjour des morts », et il pleurait son fils.

– Genèse 37:31-35 –

Encore une fois, nous devons demander : existe-t-il des différences entre les deux textes et, si oui, sont-elles contradictoires ou harmonisables ?

Une différence apparaît dans la sourate Yusuf 12:17. Il y est suggéré qu’un « loup » a dévoré Yusuf, tandis que dans la Torah, il est suggéré qu’il a été dévoré par une « bête féroce ».

Cependant, comme le loup est une bête féroce, le Coran ne contredit pas la Torah dans ce cas. Cette différence peut être harmonisée. Toutefois, examinons les points suivants :

1. Même si le « loup » peut être harmonisé avec la « bête féroce », dans le Coran, ce sont les frères qui disent qu’il a été tué par un loup, tandis que dans la Torah, les frères se contentent de montrer à Yaqoub la tunique tachée de sang ; c’est ensuite Yaqoub qui déclare qu’il a été dévoré par un animal, et non les frères.
2. Yaqoub pense-t-il que Yusuf est vivant ou mort dans chaque récit ? Dans la sourate Yusuf 12:18, Yaqoub dit à ses fils : « Vos âmes, plutôt, vous ont suggéré quelque chose », ce qui signifie qu’il n’a pas cru à leur histoire. Cependant, dans la Torah, Yaqoub dit : « Yusuf a été mis en pièces » (37:33). Il déchire ses vêtements, pleure pendant plusieurs jours et refuse même d’être consolé par tous ses enfants (37:34-35).

   Y a-t-il un moyen d’harmoniser cette différence ? Est-il possible que Yaqoub n’ait d’abord pas cru ses fils (comme écrit dans le Coran), mais qu’il les ait crus par la suite (comme écrit dans la Torah), de sorte que les deux récits soient vrais ?

   En lisant l’histoire complète dans les deux livres, on constate que dans le Coran, Yaqoub a continué à croire que Yusuf était toujours vivant (voir 12:87 et 12:94-95), tandis que dans la Torah, Yaqoub a continué à croire qu’il était mort (Genèse 42:36,38 ; 44:27-28 ; 45:25-28).

   Les deux choses ne peuvent pas être vraies en même temps. Ainsi, nous devons conclure que le Coran et la Torah se contredisent également sur ce point.

En résumé, que devons-nous conclure de tout ce dont nous avons discuté jusqu’à présent ?

Comme mentionné au début de notre article, le Coran dit qu’il confirme la Torah même dans ses détails (sourate Yusuf 12:111), pour prouver sa propre origine divine. Cependant, nous avons constaté de nombreuses différences majeures entre l’histoire dans les deux livres. L’histoire dans le Coran et l’histoire dans la Torah partagent les mêmes personnages et des thèmes vaguement similaires, mais elles ne constituent en aucun cas la même histoire et n’auraient pas pu être écrites par le même auteur. De plus, les exemples que nous avons examinés ne sont pas les seules contradictions dans les récits ; à la fin de l’article, nous en énumérons quarante au total — et on pourrait même en mentionner davantage (voir Tableau 1).

Dès lors, nous posons la question : est-il possible que ces contradictions proviennent de scribes juifs qui auraient altéré la Torah et modifié l’histoire qu’elle contient ? En réponse à cette question, examinons les éléments suivants :

1. Dans un article précédent, nous avons déjà vu que le Coran lui-même affirme la fiabilité de la Torah au VIIe siècle. Puisque nous disposons de manuscrits de la Torah qui datent même de plusieurs siècles avant la naissance de Mahomet, nous pouvons être sûrs de ce à quoi ressemble la Torah non altérée.
2. Néanmoins, même si l’on insistait sur le fait que la Torah a été altérée (ce qui irait pourtant à l’encontre de l’autorité du Coran), nous devrions nous demander quel motif les Juifs auraient eu de modifier leur Livre Saint, la Torah, sur des détails qui n’ont absolument aucune importance. S’ils avaient modifié des éléments de l’histoire pour servir un objectif précis (par exemple pour faire valoir un point théologique ou éthique), on pourrait peut-être expliquer pourquoi ils l’ont fait. Mais pourquoi auraient-ils modifié des détails mineurs concernant :
   • À qui Yusuf a raconté ses rêves
   • Quelle a été la réponse de Yaqoub au rêve de Yusuf
   • Quelle était la distance parcourue depuis et vers la maison
   • Qui a dit en premier que Yusuf avait été dévoré par un loup
   • Quel âge avait Yusuf
   • Quelle a été la réaction de Yaqoub face à la chemise sanglante

   Pour coordonner des modifications sur de multiples copies de son Livre Saint, qui étaient distribuées sur trois continents différents et en partie entre les mains de groupes religieux hostiles (voir Le Coran enseigne-t-il que la Torah a été altérée ?), il faut une raison suffisamment valable. Cependant, modifier de si petits détails insignifiants ne semble pas être une raison suffisante.

Cependant, on pourrait dire : et si les Juifs n’avaient pas modifié l’histoire intentionnellement, mais involontairement ; s’ils n’avaient pas voulu changer le texte mais avaient simplement commis des erreurs lors de la copie ? Cette possibilité est également difficile à défendre, car nous savons que toutes les copies de la Torah que nous avons trouvées sont extrêmement similaires. Même si les scribes commettaient des erreurs de temps en temps, dans l’ensemble, ils travaillaient avec une précision et une exactitude incroyables. De plus, l’histoire dans les deux livres ne diffère pas seulement par de petits détails (ce qui pourrait s’expliquer par des erreurs involontaires), mais aussi par toute la séquence des événements. La trame principale des histoires est fondamentalement différente. Par conséquent, il est impossible que cela soit le résultat d’erreurs de copie involontaires.

L’explication la plus simple de la raison pour laquelle les récits des prophètes dans le Coran et la Torah contiennent tant de différences est probablement que Mahomet était illettré. Il ne pouvait pas lire la Torah en hébreu et ne pouvait donc pas vérifier ce que les Juifs de Médine lui racontaient sur les récits des prophètes.

Cher lecteur, dans le prochain article, nous examinerons une autre histoire, qui touche davantage au cœur de l’Islam — l’histoire d’Ibrahim et d’Isma’il construisant la Kaaba à La Mecque. Veuillez poursuivre votre lecture :